लोकगीत : अवतार संबंधी :

avtaarलोकगीत : अवतार संबंधी :

कुमाऊं में भगवान विष्णु के विभिन्न अवतारों से संबंधित
लोक गाथाएं भी गाई जाती हैं। इन गाथाओं में वाराह
अवतार, वामन अवतार, नृसिंह अवतार आदि की गाथाएं
अधिक प्रचलित हैं –

हिरणकसिपु बर लै मांगछ
अजर है जाऊं अमर है जाऊं
मिरता का लोक अमर नै हुना
दुव्या हात बटी कबै जन मरूं
आकास नी मरूं पैताल नी मरूं
जल मैं नैं मरूं थल मैं नैं मरूं
भैर ले नी मरूं भार ले नी मरूं
रात ले नी मरूं दीन ले नी मरूं
हत्यार की चोट भेल ले नी मरूं

नागवंश संबंधी

कुमाऊं में नागवंश की वंशावली से संबंधित एक विशेष
लोकगाथा भी प्रचलित है, जिसके अनुसार श्रीकृष्ण नागवंशी थे।
उनकी माता देवकी का विवाह वासुकि नाग के साथ हुआ था।
नागों की उत्पत्ति के संबंध में यह वर्णित है कि राजा औख की
चार रानियां थीं। दिति से देवता, अदिति से असुर, कद्रू से गीध
और वनिता से नाग उत्पन्न हुए थे।

असुरों का राजा कंस देवताओं तथा मनुष्यों पर अत्याचार करता था।
ब्रह्माजी के परामर्श से देवताओं ने अपनी जांघें चीरकर रक्त भरा
घड़ा उसके पास भेजा, कंस ने वह घड़ा अपनी वृद्धा मां पवनरेखा
को दिया। घड़े को सूंघने पर उसकी हवा मां की नाक में चली गई
जो उसकेे पेट में जाकर गर्भ बन गई। उसी गर्भ ने आगे चलकर
देवकी के रूप में जन्म लिया।

लोकगाथा: हरू सैम 1

 

haru m 1लोकगाथा: हरू सैम 1

बरमा विष्णु बैठीं छना बैकुँठे का राज।
पँचकोटि देवा छना कछरी का लोग।
धूनी जागी रैछ कैलास, शिव भोलानाथ की।
हरज्यू की सभा बैठीं छना विष्णु लोक मँजा जो।

देवलोक बैठीं छना देबतन की सभा हो।
गोकुल में बैठीं छना कृष्णज्यू की सभा हो।
द्वारिका में बैठी छना रामज्यू की सभा हो।
हस्तिनागढ़ बैठीं छना पाण्डवों की सभा हो।

हरि-हरिद्वार में बैठीं छना हसुलागढ़ै की सभा हो।
हरि-हरिद्वार में होलो भागीरथी किनार हो।
हरिज्यू की धूनी होली हरद्वार मँजा हो।
हँसुलागढ़ै में होला बारनाम बैरागी हो।

नवै नाथ बैठीं होला सोल नाम संन्यासी हो।
चैखट जोगणी होला बावन बीर हो।
छत्तीस रौतान होला बत्तीस पैरूणी हो। क्रमशः

लोकगाथा: धार्मिक:

dharmik (2)लोकगाथा: धार्मिक:

लोक प्रचलित विश्वासों से अभिप्रेरित ‘जागर’ कुमाऊं
में धार्मिक लोकगाथा के नाम से जाने जाते हैं। तंत्र
मंत्र एवं देवावतरण से संबंधित इन गाथाओं के गायक
जगरिया कहलाते हैं।

जगरिया अभीष्ट की प्राप्ति के लिए अपने गायन से
किसी देवी या देवता को जगा ने का विधिवत् प्रयास
करते हैं। नृत्य इन गाथाओं का अविच्छिन्न अंग है।

नाचने वाला व्यक्ति ‘डंगरिया’ कहलंतं है। वह स्त्री
या पुरुष कोई भीहो सकता है। थाली, डमरू, ढोल,
नगाड़ा वाद्यों के बीच देवता को उद्बुद्ध करने पर
एक विशिष्ट वातावरण उत्पन्न होता है।

जिसका प्रभाव पड़ने के कारण ‘डंगरिया’ उठ कर
नाचने लगता है। वह हुंकार करके जोर जोर से घूमने
लगता है। इसे देवता विशेष का ‘अवतरण’ कहते हैं।

तब वहां एकत्र लोग इष्ट आगमन से प्रसन्न होकर उसे
आस्था के साथ नमन करके उससे प्रश्न पूछने लगते हैं।
उत्तर पाते हैं। समस्याएं बताते हैं। समाधान पाते हैं।

लोकगाथा: लक्ष्य – बेध 11

lakshy a 11लोकगाथा: लक्ष्य – बेध 11

हिंदी रूपांतर

तुम्हारी मृत्यु जिस दिन (भी) जहाँ कहीं भी हुई-
(तुमने) मुँह-आगे, पीठ-पीछे कुछ भी नहीं देखा।
(तुम्हारा जीवन अन्धकारमय हो गया था)।

मृत्यु के दिन तुम्हें पानी नहीं मिला?
तुमने मृत्यु के दिन पानी नहीं पाया,
तो पानी पिलायेंगे।

मृत्यु के दिन तुमने वस्त्र नहीं पाये?
तुमने वस्त्र नहीं पाये,
तो वस्त्र दिलायेंगे।

नदी में बहकर मरे हो तो,
(तुम्हारा) फन्दा कटवायेंगे।
काँठे से गिरकर मरे हो तो,

पखाण कटवायेंगे।
तुम्हारा बड़ा कुल है, बड़ा वंश है।
अपने वंश का नाम मत डुबाना । क्रमशः

लोकगीत : लोकगाथा :

lokgathaलोकगीत : लोकगाथा :

लोकसाहित्य सदियों तक जन-गण-मन पर अपना प्रभाव बनाए रखता है। मन को एक
ओर यदि मुक्तक रचनाओं के भावानुभावों की अभिव्यंजना लुभाती है, तो दूसरी ओर प्रबंध
रचनाओं के चरित्रों की विशेषता भी आकर्षित करती है। यही कारण है कि मन की कोमल
भावनाओं से अनुरंजित लोकगीत भुलाए नहीं भूलते और चारित्रिक विशेषताओं से अनुप्राणित
लोकगाथाएं बरबस याद आती हैं।

इसमें कोई संदेह नहीं कि लोक साहित्य के पुराचरित्रों के माध्यम से सम-सामयिक
भावबोध की जटिलताओं का विश्लेषण करना आसान नहीं होता, तथापि प्रत्येक युग
अपने ऐतिहासिक अनुभवों को सदैव नई दृष्टि से व्याख्यायित करना चाहता है।
शायद इसीलिए हर युग का कलाकार सृजनात्मक स्तर पर अतीत एवं वर्तमान के
परोक्ष तथा प्रत्यक्ष समाजों को समानांतर रखकर शाश्वत जीवन मूल्यों पर सही का
निशान लगाना चाहता है।

कुमाऊँ का लोक साहित्य अत्यंत समृद्ध है। इसकी लोकगाथाओं में गद्य-पद्य मिश्रित चंपू
शैली के दर्शन होते हैं। गाथाओं के विस्तृत वर्णन में अनेक स्थल ऐसे भी आते हैं, जहां
पद्य का स्थान गद्य ले लेता है, पर गायक उस अंश को भी लय के साथ गाकर प्रस्तुत
करता है। विषयवस्तु के आधार पर कुमाऊँ में प्रचलित लोकगाथाओं को निम्नवत्
विभाजित किया जा सकता है ; जैसे – परंपरागत, पौराणिक, धार्मिक और वीरतापरक।

लोकगाथा: लक्ष्य – बेध 10

lakshya a 10लोकगाथा: लक्ष्य – बेध 10

हिंदी रूपांतर

अपने हृदय में सत्य-स्मरण किया।
हृदय में गुरु का ध्यान किया।
वायु का पुत्र था (अर्जुन) ब्रह्मा का नाती।

कुन्ती का पुत्र था (अर्जुन)
कोख का पूत।
तैल की कड़ाह में (उसने)

मछली की आँख भर देखी।
सुनहरी मछली पर सरसंधान किया।
योद्धा ने धर्मचक्र घुमा दिया।

(तू) ब्राह्मण घराने का ब्राह्मण-कुमार है।
(तू) ठाकुर घराने का महाराजा है।
(तू) क्षत्रिय घर का बड़ा वीर है।

(तू) किस उद्देश्य से मरा,
किस व्यथा से मरा?
अपना व्यथा-लक्ष्य मुझसे क्यों नहीं कहता?
क्रमशः ए

लोकगाथा: लक्ष्य – बेध 9

lakshy a 9लोकगाथा: लक्ष्य – बेध 9

हिंदी रूपांतर

पूर्व के राजा थे युवनाश्व राजा।
पश्चिम दिशा के राजा थे मोरध्वज राजा।
उत्तर दिशा के राजा थे हिमाचली राजा।

दक्षिण दिशा के राजा थे तालध्वज राजा।
एक-एक कर (सबने) सर-संधान किया।
तैल की कड़ाह में कुरा सा दिखाई दिया।

श्री कृष्ण ने साथ किया अर्जुन का।
धर्मचक्र में सुदर्शन (चक्र) लगाया
(सुदर्शन) चक्र की छाया से दृष्टि (ठिकाने) न पहुँची।

किसी भी राजा का बाण लक्ष्य पर न लगा।
राजा द्रुपद ने आदेश दिया-
तुम ब्रह्मचारी, लोग लक्ष्य-बेध करो।

योद्धा अर्जुन खड़ा हो गया।
बाहु-दंड से धनुष निकाला।
सिखा की लटों से बाण। क्रमशः